為什么大多數(shù)的比特幣學(xué)家都青睞奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)

比特幣是現(xiàn)有技術(shù)和新技術(shù)的創(chuàng)新融合，而新技術(shù)的誕生帶來了一種全新的貨幣形式。然而，對許多人來說，支持世界上第一種數(shù)字貨幣主要是基于意識形態(tài)的偏好。

在本文中，您將發(fā)現(xiàn)為什么相當(dāng)多的比特幣學(xué)家也喜歡奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)。

什么是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)？

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)是起源于奧地利維也納的一種學(xué)派。盡管受到早期著作的影響，但被認(rèn)為是這一經(jīng)濟(jì)學(xué)派基礎(chǔ)的著作是卡爾·門格爾（Carl Menger） 1871年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（Principles of Economics）。1949年，奧地利學(xué)派的另一位知名人士米塞斯（Ludwig Mises）出版了《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Nationalokonomie）一書，該書概述了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這個標(biāo)簽下所遵循的原則。

在這本書出版的時候，米塞斯的書受到了其他主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不歡迎，他們在世界大戰(zhàn)的毀滅性影響之后已經(jīng)轉(zhuǎn)向凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)正在輸?shù)暨@場意識形態(tài)的戰(zhàn)爭，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，尤其是在1944年布雷頓森林會議（Bretton Woods Conference）之后，國際貨幣基金組織（IMF）誕生之際。國際貨幣基金組織在戰(zhàn)后全球貨幣體系中發(fā)揮了重要作用，確立了金本位和美元為本位，對美國產(chǎn)生了重大影響美國在全球政治中的地位。

在他1949年的書出版之后，米塞斯激發(fā)了奧地利學(xué)派的復(fù)興，這個學(xué)派在沒有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和世界各地經(jīng)濟(jì)學(xué)家的支持下開始掙扎。米塞斯的前學(xué)生默里·n·羅斯巴德（Murray N. Rothbard）的四卷本著作《美國殖民史》（history of colonial America）和《脫離英國》（the secession from Britain）進(jìn)一步點(diǎn)燃了人們對奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。正是這個系列讓奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了廣泛的關(guān)注，堅定地將其確立為一個獨(dú)立于當(dāng)時存在的學(xué)派。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)中其他著名的人物還有弗里德里希?哈耶克（Friedrich Hayek）和弗里德里希?馮?維澤（Friedrich von Wieser）。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的學(xué)者們忙于研究市場的本質(zhì)，特別是與企業(yè)家精神、貨幣和銀行業(yè)、資本貨物的時間結(jié)構(gòu)、商業(yè)周期、市場動態(tài)和自發(fā)秩序有關(guān)的市場。最后，對政府干預(yù)和規(guī)劃進(jìn)行了批評，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，知識通常是分散的，中央規(guī)劃者并不知道。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常重視自由市場。該學(xué)派認(rèn)為，市場在沒有任何外部力量干預(yù)的情況下運(yùn)行得最好，除了那些在市場內(nèi)部運(yùn)作的力量。因此，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義和凱恩斯主義等許多其他學(xué)派存在分歧的原因顯而易見，這些學(xué)派都嚴(yán)重依賴國家干預(yù)。在奧地利的傳統(tǒng)中，國家干預(yù)如稅收、補(bǔ)貼、授權(quán)和禁令被認(rèn)為是有害的，應(yīng)該避免。

奧地利學(xué)派的另一個主要原則是健全貨幣的概念。雖然健全貨幣的概念并非起源于奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但它構(gòu)成了知識分子傳統(tǒng)看待貨幣的一個重要基礎(chǔ)。奧地利人認(rèn)為，貨幣和市場一樣，必須不受國家干預(yù)。此外，錢在自然界一定是稀缺的。最后，必須允許市場選擇最適合它的貨幣。

綜上所述，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個主要特征是把賭注押在個人自由上。20世紀(jì)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兩位領(lǐng)軍人物是米塞斯和哈耶克，他們分別在20世紀(jì)20年代和40年代表明，一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)無法理性規(guī)劃，因?yàn)槿狈φ鎸?shí)的市場價格，一個復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體是無法理性規(guī)劃的。因此，無法獲得對集中規(guī)劃至關(guān)重要的信息。這是批評國家干預(yù)的另一個原因。

復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)無法合理地規(guī)劃，因?yàn)槿藗儫o法從邏輯上考慮人類行為。因此，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門人文科學(xué)來研究，而不是物理科學(xué)，因?yàn)槲锢砜茖W(xué)不可能解釋所有的人類行為。這樣，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家就為人類自由以及由此帶來的不可預(yù)測的市場性質(zhì)提出了理由。

為什么比特幣學(xué)家喜歡奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)

比特幣植根于借用奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的密碼無政府主義運(yùn)動。比特幣白皮書最初發(fā)布在一個密碼學(xué)郵件列表上，該列表由致力于利用技術(shù)創(chuàng)新支持隱私和金融主權(quán)的計算機(jī)科學(xué)家和密碼學(xué)家組成。

此外，包含在比特幣網(wǎng)絡(luò)的起源塊，是暗指政府在2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)后對銀行的救助。盡管這篇剪報沒有前后的因果關(guān)系，但許多人認(rèn)為這是對這一行為的批評，尤其是考慮到他支持Dai的b-money，后者無疑將自己定義為“秘密無政府主義者”。

b-money提案稱：“我對蒂姆·梅（TIm May）的加密無政府狀態(tài)很著迷。與傳統(tǒng)上與“無政府狀態(tài)”一詞相關(guān)的社區(qū)不同，在一個加密無政府狀態(tài)中，政府不會被臨時銷毀，而是永久禁止和永久不必要的。這是一個暴力威脅無能為力的社區(qū)，因?yàn)閰⑴c者不能與他們的真實(shí)姓名或?qū)嶋H地點(diǎn)聯(lián)系起來?！?/p>

鑒于這些隱晦而明顯的線索，我們有可能推斷出中本聰?shù)恼魏鸵庾R形態(tài)傾向。這也解釋了為什么這所奧地利學(xué)校受到大多數(shù)比特幣用戶的青睞。

正如前面提到的，奧地利學(xué)派認(rèn)為國家干預(yù)是不必要的。比特幣是一種不受任何單一國家影響的開放、去中心化的數(shù)字貨幣，對它來說，這比法定貨幣更接近現(xiàn)實(shí)。比特幣用戶無疑強(qiáng)烈認(rèn)同這一原則。

最后，比特幣創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移新單位的機(jī)制使得它既稀缺又尊重個人主權(quán)。節(jié)點(diǎn)可以選擇以任何形式參與比特幣網(wǎng)絡(luò)。比特幣標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家賽菲迪恩·安默斯（Saifedean Ammous）在他2018年出版的書中指出，在奧地利經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派（Austrian school of economic thought）的框架下，比特幣是一種可靠貨幣，許多比特幣用戶都同意他的結(jié)論。
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