《道德經(jīng)》與企業(yè)家精神

“企業(yè)家”這一概念由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓•巴蒂斯特在1800年首次提出，即：企業(yè)家使經(jīng)濟(jì)資源的效率由低轉(zhuǎn)高;“企業(yè)家精神”則是企業(yè)家特殊技能(包括精神和技巧)的集合，是企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的表述方式，是一種重要而特殊的無(wú)形生產(chǎn)要素。到19世紀(jì)時(shí)，人們將企業(yè)家具有的某些特征歸納為企業(yè)家精神，在英文術(shù)語(yǔ)使用上，企業(yè)家(Entrepreneur)和企業(yè)家精神(Entrepreneurship)常常互換。進(jìn)入20世紀(jì)后，對(duì)企業(yè)家精神的定義拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。

當(dāng)代著名企業(yè)管理大師彼得•F.德魯克認(rèn)為：“無(wú)論對(duì)個(gè)人或是機(jī)構(gòu)而言，企業(yè)家精神都是一種獨(dú)特的特性，但它并不是人格特征。創(chuàng)新與企業(yè)家精神能讓任何社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、公共服務(wù)機(jī)構(gòu)和商業(yè)機(jī)構(gòu)保持高度的靈活性與自我更新能力。”可見(jiàn)，企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力從某種意義上講，是企業(yè)家精神的一個(gè)反映或擴(kuò)展，它體現(xiàn)的正是企業(yè)的創(chuàng)造與冒險(xiǎn)、合作與進(jìn)取。

西方學(xué)者一直把企業(yè)家精神和企業(yè)創(chuàng)新混為一談，而德魯克在這一點(diǎn)上有所創(chuàng)新，他提到了企業(yè)家的創(chuàng)新要符合社會(huì)的需求，要為社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，認(rèn)為企業(yè)家精神的核心為創(chuàng)新，還應(yīng)包含承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、符合本源道德、使社會(huì)更為平衡、持續(xù)發(fā)展及人與自然的和諧。也就是說(shuō)企業(yè)家精神的更高層次應(yīng)該是感悟自然規(guī)律、把握自然規(guī)律、并為人類社會(huì)本身、人類與生存環(huán)境平衡與和諧作出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。

本文根據(jù)老子《道德經(jīng)》，把企業(yè)家精神從創(chuàng)新這一核心拓展開(kāi)來(lái)：誠(chéng)信、尊道奉德、無(wú)私、團(tuán)隊(duì)、使命、節(jié)儉、擔(dān)當(dāng)、回饋。企業(yè)家精神決定了企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的興衰成敗，也把企業(yè)區(qū)分為了三個(gè)等級(jí)：一流的企業(yè)做文化做標(biāo)準(zhǔn);二流的企業(yè)做品牌做資本;三流的企業(yè)做項(xiàng)目做產(chǎn)品。在人類文獻(xiàn)中，《道德經(jīng)》講的是道、天、地、人，以及人類領(lǐng)袖如何引領(lǐng)百姓尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人類的幸福和人與自然的和諧。因此，《道德經(jīng)》堪稱是人類的第一部管理大法。下面從《道德經(jīng)》中汲取相關(guān)的篇章，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐，對(duì)企業(yè)家精神作一個(gè)綜合的總結(jié)，與現(xiàn)代企業(yè)管理者分享，以求形成完善的、有本土特色的、普世的企業(yè)家精神。

創(chuàng)新根本

原文：“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。”(5章)

譯文：道所化生的宇宙時(shí)空?qǐng)鼍腿缤粋€(gè)無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)箱，看似空虛卻綿綿不絕，發(fā)動(dòng)起來(lái)卻無(wú)限生機(jī)。

根據(jù)老子智慧，宇宙是一個(gè)無(wú)限的動(dòng)態(tài)平衡體，每時(shí)每刻都在變化之中。應(yīng)用到企業(yè)的管理上，我們可以得知企業(yè)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、而又要平衡發(fā)展的商業(yè)組織，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是第一位的。①創(chuàng)新思維是做生意的一條必然之路。②對(duì)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，膽商比智商更為重要，風(fēng)險(xiǎn)和收益是成正比的。③企業(yè)家要學(xué)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)為伴，要學(xué)會(huì)駕馭風(fēng)險(xiǎn)，膽大心細(xì)，堅(jiān)持理性分析，化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇，并在風(fēng)險(xiǎn)中堅(jiān)持、忍耐走出自己獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)之路。④企業(yè)家需要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)與更新知識(shí)，并引領(lǐng)企業(yè)全員知識(shí)更新。⑤企業(yè)家必須有目的地尋找創(chuàng)新的來(lái)源，尋找預(yù)示成功創(chuàng)新機(jī)會(huì)的變化和征兆。他們還應(yīng)該了解成功創(chuàng)新的原理，并加以應(yīng)用。⑥企業(yè)創(chuàng)新是一種踏踏實(shí)實(shí)的工作，在這個(gè)快速變化的時(shí)代，企業(yè)家必須采用一套政策，使整個(gè)組織都渴望創(chuàng)新，并培養(yǎng)重視創(chuàng)新的習(xí)慣。

關(guān)于企業(yè)家的創(chuàng)新精神，我們?cè)诓莞髽I(yè)家李書(shū)福身上可以找到很好的詮釋。

李書(shū)福最早做生意是從1982年開(kāi)始的。父親給了他120元為別人照相，半年后賺到1000元。一年以后，李書(shū)福邁出辦企業(yè)的第一步，在“垃圾”中提取金銀。1984年，李書(shū)福開(kāi)始生產(chǎn)各種冰箱零部件。1986年，李書(shū)福組建了黃巖縣北極花電冰箱廠，生產(chǎn)北極花電冰箱。1989年6月，國(guó)家電冰箱實(shí)行定點(diǎn)生產(chǎn)，民營(yíng)背景、戴著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“紅頂”的北極花，自然沒(méi)有列入定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)名單。1993年李書(shū)福要生產(chǎn)摩托車，沒(méi)有摩托車生產(chǎn)許可證，到處求情均以碰壁告終。他“繞道”以數(shù)千萬(wàn)元的代價(jià)收購(gòu)了浙江臨海一家有生產(chǎn)權(quán)的國(guó)有郵政摩托車廠，1999年，吉利摩托車產(chǎn)銷43萬(wàn)輛，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值15億元，吉利集團(tuán)也因此贏得了“踏板摩托車王國(guó)”的美譽(yù)。

1997年，李書(shū)福決定殺入家用轎車領(lǐng)域，這在當(dāng)時(shí)是一般民營(yíng)企業(yè)家連想都不敢想的事。李書(shū)福到省里找相關(guān)部門(mén)，要求生產(chǎn)汽車，被人看成是“瘋子”。好在一次偶然的機(jī)會(huì)讓李書(shū)福與某部下屬的四川一家瀕臨倒閉的小客車企業(yè)合作成功，成立四川吉利波音汽車制造公司。1998年底，第一輛兩廂“吉利豪情”車下線。2000年，李書(shū)福在寧波投資7億多元，征地1000畝，初步形成了年產(chǎn)20萬(wàn)輛汽車的生產(chǎn)能力。而此時(shí)，李書(shū)福再次起航，從福特收購(gòu)沃爾沃，李書(shū)福堅(jiān)信吉利汽車能夠借此告別廉價(jià)車，躋身世界一流車商。

李書(shū)福身上充分體現(xiàn)了企業(yè)家的無(wú)限創(chuàng)新精神，他敢想敢做、勇于創(chuàng)新，從市場(chǎng)上得到了豐厚的回報(bào)，也實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想。如果不是他的無(wú)限創(chuàng)新精神支撐著他，今天他也許還在家鄉(xiāng)開(kāi)他的小照相館。不過(guò)，現(xiàn)在他要更多考慮的是企業(yè)發(fā)展的平衡與接班人的培養(yǎng)。

誠(chéng)信無(wú)價(jià)

原文：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”(81章)

譯文：誠(chéng)實(shí)可信的言辭淳樸而不華麗，華麗的言辭并不誠(chéng)信。善良的人不用巧辯，能言善辯的人不善良。

老子此章中重提誠(chéng)信的問(wèn)題，認(rèn)為人應(yīng)以誠(chéng)信為本。中國(guó)的另一位圣賢孔子也同樣認(rèn)為誠(chéng)信是治國(guó)的根本。一次他的學(xué)生問(wèn)他如何治理國(guó)家，他說(shuō)有三件要緊的事：“備足糧食，充實(shí)軍備，信仰。”子貢說(shuō)如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，孔子說(shuō)去掉軍備。子貢又問(wèn)如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，孔子回答說(shuō)去掉糧食。因?yàn)樽怨乓詠?lái)誰(shuí)也免不了一死，沒(méi)有糧食不過(guò)是餓死罷了，沒(méi)有信念則生命沒(méi)什么意義?？梢?jiàn)中國(guó)的古人對(duì)誠(chéng)信和信念是放在首位的。同樣，誠(chéng)信也是企業(yè)家的一個(gè)基本的品德：①誠(chéng)信是商人的一塊金字招牌。②經(jīng)商人品最為重要，人品的第一標(biāo)準(zhǔn)就是要誠(chéng)實(shí)待人。③欺騙可以得逞一時(shí)，但決不可能長(zhǎng)久。④有時(shí)誠(chéng)信是要有代價(jià)的。⑤誠(chéng)實(shí)的商人自然形成誠(chéng)信的商業(yè)生態(tài)圈。⑥誠(chéng)信的第一要求就是要管理自己的欲望。⑦誠(chéng)信是商人最值錢的無(wú)形資產(chǎn)。

經(jīng)商要守信用，我們可以比較一下兩個(gè)例子。大眾對(duì)萬(wàn)科比較一致的評(píng)價(jià)是：誠(chéng)實(shí)，不炒作，值得信賴和尊敬。萬(wàn)科今天的信譽(yù)源于王石“兩條香煙行賄未遂”的故事。1983年王石為了獲得車皮，帶著兩條“555”牌煙找到貨運(yùn)主任家里。貨運(yùn)主任沒(méi)有收王石的兩條煙，卻同意為他辦理車皮。王石不解，客運(yùn)主任說(shuō)：“我早就注意到你了，我發(fā)現(xiàn)你雖然和民工一塊扛糧食包，但是你干活好像興致特高。我覺(jué)得你這個(gè)人想干成事，能干成事，我信你的為人。”這件事給王石一個(gè)很大的啟發(fā)，因此他把誠(chéng)信作為萬(wàn)科的一個(gè)價(jià)值觀，并實(shí)踐了“不行賄”的諾言，成為中國(guó)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的一面旗幟。

而在中國(guó)改革大潮中起落的年廣久給我們提供了另一個(gè)典型的案例。起初，他在賣瓜子的時(shí)候，人家買他一包，他就再給人家抓一把，人家不要，他就硬往人家身上塞。隨著業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)大，年廣九家庭作坊式的瓜子生產(chǎn)就供不應(yīng)求了。他到其他作坊收購(gòu)，裝入自己的包裝袋，結(jié)果因?yàn)橘|(zhì)量參差不齊而品牌大損。開(kāi)始的誠(chéng)信待客成就了“傻子瓜子”，而后來(lái)以次充好毀了年廣久的企業(yè)。

尊道奉德

原文：“道常無(wú)，名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。”(32章)

譯文：道本源能量質(zhì)樸而沒(méi)有名稱，它雖然小不足見(jiàn)，但萬(wàn)物都在它的轉(zhuǎn)換中。侯王若能掌握持守此先天之道，治理井然有序。

老子在此處講人們遵照自然規(guī)律做事就會(huì)井然有序。應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中我們可以總結(jié)到：①企業(yè)的經(jīng)營(yíng)一定要符合自然規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律就會(huì)事半功倍。②各行各業(yè)都有特有的內(nèi)在規(guī)律，把握本行業(yè)規(guī)律是企業(yè)家成功的基礎(chǔ)。③道本源的運(yùn)行規(guī)則是有其特性的，而這些特性就形成了源于本源的天德。④堅(jiān)持本源的價(jià)值觀，并由此建立企業(yè)愿景、組織團(tuán)隊(duì)，才可以奠定企業(yè)長(zhǎng)久的基礎(chǔ)。⑤企業(yè)文化的基礎(chǔ)就是領(lǐng)導(dǎo)人的德行的體現(xiàn)。

李嘉誠(chéng)長(zhǎng)期雄踞世界華人首富寶座;他做人、做事暗合道妙。

創(chuàng)業(yè)初期的一天，李嘉誠(chéng)在翻閱英文版《塑膠》時(shí)，讀到了一則簡(jiǎn)短的消息：意大利一家公司已開(kāi)發(fā)出利用塑膠原料制成的塑膠花，并即將投入批量生產(chǎn)，推向歐美市場(chǎng)。李嘉誠(chéng)立即意識(shí)到塑膠花的面市將會(huì)引起塑膠市場(chǎng)的一場(chǎng)革命，便揣著強(qiáng)烈的希冀和求知欲，登上飛往意大利的班機(jī)去考察，并喬裝打工，千方百計(jì)獲取技術(shù)。回到香港后，李嘉誠(chéng)快人一步研制出了塑膠花，填補(bǔ)了香港市場(chǎng)的空白，掀起了香港消費(fèi)新潮流，長(zhǎng)江塑膠廠由默默無(wú)聞的小廠一下子蜚聲香港塑膠業(yè)界。李嘉誠(chéng)初期創(chuàng)業(yè)靠的就是感悟規(guī)律、順勢(shì)而為的商業(yè)嗅覺(jué)和果敢的行動(dòng)。他今天要更多思考的是如何處理財(cái)富積累和回饋社會(huì)與自然。

而說(shuō)到積德，我們可以從大觀園的掌柜王熙鳳那里得到啟示。王熙鳳權(quán)傾兩府，威風(fēng)八面，同時(shí)也不忘自己斂財(cái)。劉姥姥第一次進(jìn)賈府，王熙鳳給了劉姥姥20兩銀子。待到賈府被抄，劉姥姥不忘當(dāng)年賈府的“滴水之恩”，到“獄神廟”探望鳳姐。得知巧兒失蹤了，劉姥姥變賣了自己的產(chǎn)業(yè)，帶著自己的孫兒，千里迢迢從煙花之地贖回賈巧姐。王熙鳳無(wú)意中積下的小德竟在自己女兒身上得到了大的回報(bào)。為人要時(shí)刻積德行善，經(jīng)商不可缺德。

大公無(wú)私

原文：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。”(33章)

譯文：能全面了解別人的人是聰明的，能全面了解自己一切的人才稱得上是真正明白。能夠在精神上和肉體上戰(zhàn)勝別人的人是堅(jiān)強(qiáng)有力的，能夠戰(zhàn)勝自己背道離德后的各種缺點(diǎn)的人才是真正的強(qiáng)者。知足感恩，才是真正的富貴，堅(jiān)持不懈努力的人才稱得上志向遠(yuǎn)大。生而不喪失其賴以生存的宇宙精神本源的人才可以獲得長(zhǎng)久的清靜自在，心靈升華。肉體死去，其思想、形象、行為仍印在活著的人們心中的人，才會(huì)長(zhǎng)活在人間。

老子在本章中敘述了五種境界，對(duì)我們后人有很大的啟迪：自知、知人、知足、知方向、死而不亡。應(yīng)用到企業(yè)家精神中，我們可以總結(jié)：①企業(yè)家首先是知人與自知。自知更難于知人，知人的人聰明，而真正了解自己的人才叫高明。②約束個(gè)體的欲望，能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，而能夠克制各種誘惑的人才是真正的強(qiáng)者。③知道滿足就富了。④企業(yè)家要有遠(yuǎn)大的遠(yuǎn)景規(guī)劃，才可以激勵(lì)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地邁向目標(biāo)。⑤人的物質(zhì)肉體已離去，但其思想與精神結(jié)晶留在以后的生命循環(huán)之中，才是企業(yè)家最高的無(wú)私境界。

松下幸之助是全球著名的商圣，而讓他名垂千古的并不是他的商業(yè)帝國(guó)，而是他的精神。美國(guó)《生活》雜志評(píng)論松下幸之助是一位偉大的實(shí)業(yè)家、哲學(xué)家、暢銷書(shū)作家。的確，這位產(chǎn)業(yè)巨子堪稱世紀(jì)偉人，并非僅因其精于商道，而更因其胸懷崇高理想，他的經(jīng)營(yíng)理念始終基于人類之繁榮幸福與世界和平。他曾說(shuō)過(guò)：“作為制造商品和經(jīng)銷商，不能僅僅滿足于自身的繁榮。這種繁榮是次要的，重要的是讓全社會(huì)能夠繁榮、富足。”由松下幸之助創(chuàng)建的著名PHP運(yùn)動(dòng)便是其精神哲學(xué)的重要實(shí)踐，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)核心就是宣傳“透過(guò)經(jīng)濟(jì)繁榮來(lái)追求和平與幸福”的人文理想，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的不斷發(fā)展，PHP運(yùn)動(dòng)對(duì)日本思想界和經(jīng)濟(jì)界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

團(tuán)隊(duì)取勝

原文：“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。”(27章)

譯文：善行走的人，無(wú)跡可尋;善于言談?wù)撸瑹o(wú)懈可擊;善于計(jì)算者，不用算具卻精確至微;善于關(guān)閉的人，不用栓銷，別人也無(wú)法打開(kāi)。善于捆縛的，不用繩索卻使人不能解。

老子此處講善于組建團(tuán)隊(duì)的人堅(jiān)不可摧，用在企業(yè)家的基本素質(zhì)上，我們可以總結(jié)：①人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，團(tuán)隊(duì)是成就的基礎(chǔ)。②企業(yè)家要知人善用，把適當(dāng)?shù)娜朔旁谶m當(dāng)?shù)奈恢蒙稀＂垡獙?duì)下屬適當(dāng)授權(quán)。④企業(yè)要有鐵的紀(jì)律，企業(yè)的規(guī)章制度要不斷地建立和完善。⑤沒(méi)有檢查就沒(méi)有執(zhí)行力。⑥變強(qiáng)制為自覺(jué)，讓員工能夠自己管理自己。

柳傳志曾說(shuō)過(guò)他的工作就是九個(gè)字“定戰(zhàn)略、建班子、抓落實(shí)”。聯(lián)想今天的成就當(dāng)然離不開(kāi)一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)班子和接班人的培養(yǎng)。有了合格的接班人，才可以保證企業(yè)未來(lái)的發(fā)展不偏離企業(yè)的使命和價(jià)值觀，如此代代相傳企業(yè)才可能有百年發(fā)展的根基。柳傳志培養(yǎng)接班人的第一步是確定人才標(biāo)準(zhǔn)：辦公司就是辦人;德才兼?zhèn)渥詈?，?shí)在不能兼得時(shí)，應(yīng)該將“德”放在第一位。他的第二步是在賽馬中才能識(shí)別好馬。第三步是同享企業(yè)價(jià)值觀。柳傳志的團(tuán)隊(duì)建設(shè)指導(dǎo)方針充分體現(xiàn)了老子的深層人類組織管理智慧，使聯(lián)想從一個(gè)高峰走向另一個(gè)高峰。聯(lián)想是否可以百年尚不可知，但創(chuàng)始人確實(shí)打下了很好的地基。

社會(huì)使命

原文：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”(11章)

譯文：和泥制成器皿，也恰恰是由于有器皿中空部分，才有器皿的使用。因此，顯現(xiàn)有形的宇宙萬(wàn)物給人帶來(lái)便利，而無(wú)形的空才是獲得使用價(jià)值的基礎(chǔ)。

老子此處給我們舉了一個(gè)生活中的例子，用泥土做成的陶器，能用來(lái)裝米后的是其中空部分;有形的部分發(fā)揮功能，無(wú)形的部分真正起作用。用在現(xiàn)在企業(yè)管理中，我們可以體會(huì)到：①企業(yè)生存一定要獲利，賺錢，而真正決定企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)、良性發(fā)展的是企業(yè)的使命和價(jià)值觀。②財(cái)富是無(wú)止境的，將有限的人生陷入無(wú)限的財(cái)富追求，最終結(jié)局是可悲的。③企業(yè)家需要超越金錢的使命，才不失去控制。④能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候圓滿退出，并選好讓企業(yè)持續(xù)發(fā)展的接班人是真功夫。⑤完成一項(xiàng)事業(yè)，悄然身退是天道的品行。⑥無(wú)論是企業(yè)家還是政治家功成身退才顯大智慧。

筆者近日去包頭，酒桌上大家就談起一個(gè)月前自殺的地產(chǎn)商魏剛及一年前自焚的金利斌。一年前包頭市億萬(wàn)富翁金利斌自焚事件，在國(guó)內(nèi)引起了巨大的轟動(dòng)，也引來(lái)國(guó)內(nèi)眾多新聞媒體的關(guān)注。金利斌垮臺(tái)始于多元化投資、巨額高利借款及管理的失控。無(wú)獨(dú)有偶，今年包頭市又出現(xiàn)了一個(gè)同樣的悲劇，2012年6月6日，包頭最大房地產(chǎn)企業(yè)鼎太置業(yè)的董事長(zhǎng)魏剛，在包頭市東河區(qū)某酒店上吊自殺。他死于同樣的困境。

老子告誡人類一切都處于平衡之中，不可任意走極端，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)也是企業(yè)核心價(jià)值觀和企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)的有機(jī)平衡。企業(yè)家要有市場(chǎng)觀察能力，要適可而止，要學(xué)會(huì)掌控市場(chǎng)和駕馭自己的欲望。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)首先要有超乎金錢的使命和價(jià)值觀，要有企業(yè)家精神作為支撐，如只為金錢而金錢，往往會(huì)在頂峰戛然而止，為社會(huì)、家庭都帶來(lái)極大的傷害和負(fù)面的影響。

節(jié)儉本色

原文：“治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。”(59章)

譯文：治理百姓、養(yǎng)護(hù)身體，最好的方法就是愛(ài)惜生命能量。愛(ài)惜精力，才能做到早做準(zhǔn)備。早做準(zhǔn)備就是不斷地去積天德。重視積累天德就無(wú)所不能，無(wú)所不能便精氣長(zhǎng)久不絕。

老子此章的道理告訴我們：①節(jié)儉是企業(yè)家的一大美德。②微利時(shí)代控制成本就是創(chuàng)造利潤(rùn)。③會(huì)花錢才會(huì)賺錢，該花的時(shí)候不手軟，該省的時(shí)候不鋪張。④節(jié)儉是自然的天道，節(jié)儉是人類對(duì)大自然給與的尊重。⑤節(jié)儉可以淡泊明志。

被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的著名企業(yè)家、臺(tái)塑集團(tuán)創(chuàng)辦人王永慶一生在商業(yè)圈里打拼，成就了商業(yè)帝國(guó)，可他卻出了名的“小氣”。恰恰是他勤勞、節(jié)儉、務(wù)實(shí)，成為臺(tái)塑集團(tuán)從上到下一致的精神指針。他一生節(jié)儉，最忌浪費(fèi)。與他喝過(guò)咖啡的人都知道，奶精倒入咖啡后，他一定會(huì)再倒入些許咖啡到奶杯，將殘留奶精涮出來(lái)再倒入咖啡，才慢慢享用;和兒女聯(lián)絡(luò)都是寫(xiě)信，從不打電話，“因?yàn)橛X(jué)得打電話太貴了”;用的肥皂剩下一小片，還要粘在整塊上繼續(xù)使用;每天做健身毛巾操，一條毛巾用了27年。而這樣一個(gè)“小氣”的人，一生為大陸捐助慈善高達(dá)幾十億之巨。古往今來(lái)，“節(jié)儉”二字一直被人們視為治國(guó)之道、興業(yè)之基、持家之寶。堅(jiān)守節(jié)儉，方可始終保持昂揚(yáng)進(jìn)取的狀態(tài)，始終立于不敗。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的價(jià)值觀念發(fā)生很大變化，節(jié)儉的觀念逐漸淡化，鋪張奢靡的風(fēng)氣有所滋長(zhǎng)。當(dāng)今無(wú)論是政府，還是企業(yè)界普遍存在著為富而追求奢華的傾向，這顯然是違背中國(guó)人勤儉持家、勤儉治國(guó)的古訓(xùn)的。從王永慶身上我們可以學(xué)到節(jié)儉這一老子最為根本的精神財(cái)富。節(jié)儉不僅代表了一種生活態(tài)度，同時(shí)也體現(xiàn)了人對(duì)宇宙自然無(wú)私給與的尊敬，是持家、創(chuàng)業(yè)、治國(guó)的根本，也標(biāo)志著一個(gè)民族的精神面貌和文明程度。

勇于擔(dān)當(dāng)

原文：“是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。”(78章)

譯文：能承受國(guó)家之屈辱，才配擔(dān)當(dāng)治國(guó)之重任;承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)難，才稱得上國(guó)家的君王。依天道正確的話語(yǔ)，在世俗中聽(tīng)起來(lái)如反話一樣。

此章的道理告訴我們：①企業(yè)家要學(xué)會(huì)在逆境中生存之道。②天道酬勤是符合規(guī)律的勤奮。③企業(yè)家必須要承擔(dān)，要在關(guān)鍵的時(shí)候擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。④逆境中要有強(qiáng)者的心態(tài)，要直面困境，要學(xué)會(huì)務(wù)實(shí)、耐勞和忍耐。⑤吃得苦中苦，方得甜中甜。⑥不勇于承擔(dān)的人根本不具備當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的基本條件。

唐納德•***(DanaldTrump)是美國(guó)最具知名度的房地產(chǎn)商之一，人稱“地產(chǎn)之王”。他在風(fēng)景怡人的城鎮(zhèn)興建數(shù)幢華廈與別墅，擁有價(jià)值過(guò)億的豪華游艇、私人飛機(jī)。他主持的《飛黃騰達(dá)》(TheApprentice)更使他在美國(guó)家喻戶曉。***性格張揚(yáng)，敢說(shuō)敢做、敢做敢當(dāng)、自大自信，還經(jīng)常在媒體針對(duì)時(shí)局發(fā)表己見(jiàn)，這使他顯得囂張狂妄，成為美國(guó)傳媒熱衷的人物。

***歷經(jīng)財(cái)運(yùn)亨通和瀕臨破產(chǎn)威脅的起伏之后，縱使依然驕矜奢侈，但已深切認(rèn)識(shí)到企業(yè)的創(chuàng)建、經(jīng)營(yíng)是長(zhǎng)久而無(wú)休止的戰(zhàn)斗，誰(shuí)都沒(méi)有必勝的把握，他唯一能確定的就是他要承擔(dān)屈辱，全力以赴。20世紀(jì)90年代初期的時(shí)候，***價(jià)值15億美元的巨資喪失了2/3。當(dāng)時(shí)他每年單是利息的負(fù)擔(dān)就多達(dá)兩億余美元。在最艱難的時(shí)刻，***咬緊牙關(guān)告訴銀行家們?nèi)绻嫫飘a(chǎn)，各大銀行將一無(wú)所有。他請(qǐng)求各銀行允許他暫緩支付部分貸款利息，而暫由銀行團(tuán)監(jiān)管他的房地產(chǎn)，直到他有能力還債。在逆境中他一面處理債務(wù)，一面繼續(xù)執(zhí)行其縝密的投資計(jì)劃，陸續(xù)收回被銀行團(tuán)監(jiān)管的房地產(chǎn)。***在他書(shū)中告誡人們：“永不停止。如果前進(jìn)道路上有一道鐵墻，你都要咬牙闖過(guò)去。你絕對(duì)、絕對(duì)不要在心里說(shuō)放棄。”對(duì)比我們前面所談的包頭的兩位企業(yè)家，關(guān)鍵的時(shí)刻沒(méi)挺住，一旦放棄，則注定沒(méi)有出路。

感恩回饋

原文：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”(2章)

譯文：真正悟道的人聽(tīng)任宇宙萬(wàn)物自主顯現(xiàn)，繁衍和進(jìn)化，不去宣揚(yáng)人類后發(fā)的說(shuō)教;效仿道的品性任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，化生萬(wàn)物而不占為己有，成就萬(wàn)物而不主宰，有所成就但不自我夸耀。恰恰是因?yàn)椴蝗ネ伙@自我，才可以作為道的一個(gè)粒子與其大自然母體永存。

此章告訴我們：①給予使企業(yè)更具有價(jià)值。②創(chuàng)辦企業(yè)，積累財(cái)富的最終目的還是回饋社會(huì)、回饋大自然母親。③道本源創(chuàng)造一切，卻沒(méi)有“我”的概念，一切都是付出和給予，這才是企業(yè)家的風(fēng)范。④西方很久以來(lái)一直奉行死時(shí)空有大筆財(cái)富是恥辱。⑤取之于社會(huì)，用之于社會(huì)是當(dāng)今企業(yè)家倡導(dǎo)的回饋精神。

上面我們所談到的***在商界看來(lái)殘酷無(wú)情，卻也心地善良，不僅常捐款給慈善機(jī)構(gòu)，有時(shí)也會(huì)默默行善。有一次，***的禮賓車在高速公路上拋錨，幸好有個(gè)剛被裁員的汽車廠工人幫忙修好，***要給錢，但對(duì)方婉言謝絕，令***非常感動(dòng)。第二天他寄出一封掛號(hào)信，告知這對(duì)夫婦，他已為他們付清了房子的所有貸款。

在西方，創(chuàng)造財(cái)富、回饋社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)風(fēng)尚，而我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)30多年后的今天，企業(yè)家創(chuàng)造財(cái)富回饋社會(huì)之風(fēng)也在逐步形成。盤(pán)點(diǎn)本土企業(yè)家，福建的玻璃大王曹德旺宣布，將家族持有的70%的福耀玻璃股份用來(lái)成立慈善基金，當(dāng)時(shí)股票市值超過(guò)40億元;他的福建老鄉(xiāng)陳發(fā)樹(shù)又捐出個(gè)人資產(chǎn)的45%成立新華都慈善基金，其股票市值是曹所捐的兩倍。這表明中國(guó)企業(yè)家已開(kāi)啟致富后對(duì)社會(huì)回饋之舉，許多企業(yè)家正通過(guò)各種俱樂(lè)部、NGO展開(kāi)感恩于回饋的實(shí)踐。

早在2500年以前，中國(guó)就出現(xiàn)了裸捐的大企業(yè)家，他就是中國(guó)商圣范蠡。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史上，榮氏家族成員、張謇和陳嘉庚等企業(yè)家，都有為家鄉(xiāng)捐助教育和修路的善舉。美國(guó)也經(jīng)歷過(guò)與中國(guó)當(dāng)前類似的現(xiàn)象，老洛克菲勒和拉塞爾•賽奇在經(jīng)營(yíng)風(fēng)格上幾近刻薄，但他們所創(chuàng)立的基金會(huì)，已經(jīng)成為現(xiàn)代非公募基金制度的基石。這種向善的欲望是來(lái)自人類與生俱來(lái)的本心，堅(jiān)持企業(yè)回饋社會(huì)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)與企業(yè)發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)和出路。

現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)家作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新群體，無(wú)疑為提高人類生活水平作出了極大的貢獻(xiàn)。企業(yè)在當(dāng)今各個(gè)國(guó)家都起著越來(lái)越重要的作用，甚至跨越國(guó)與國(guó)的界限，為人類的共同福祉和社會(huì)進(jìn)步作出極大的貢獻(xiàn)。但企業(yè)在為人類社會(huì)帶來(lái)福祉的同時(shí)，也同時(shí)帶來(lái)了企業(yè)的逐利性本性，如果沒(méi)有高尚的企業(yè)家精神指引，這對(duì)社會(huì)將造成極大的危害。因此當(dāng)今社會(huì)更需要能平衡企業(yè)獲利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家，需要更多具備企業(yè)家精神的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展。良性的企業(yè)的發(fā)展包括兩方面：首先是企業(yè)要獲得合理的利潤(rùn)以保證企業(yè)的正常發(fā)展和回報(bào)股東的投資;其次是要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐中，有些企業(yè)為了追求利潤(rùn)而忘記了所應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，以致失信和欺詐比比皆是。現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)呼喚企業(yè)家精神的回歸與弘揚(yáng)。具備企業(yè)家精神的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人以企業(yè)作為服務(wù)社會(huì)的平臺(tái)，考慮到消費(fèi)者利益、員工利益、股東投資回報(bào)、社區(qū)的公司及環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面的平衡，最終實(shí)現(xiàn)滿足社會(huì)需求、保持社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)文化的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是地球上唯一以天、地、人的和諧為主題的、倡導(dǎo)無(wú)限創(chuàng)新的哲學(xué)，而這恰恰是西方體系所缺失的。筆者希望通過(guò)對(duì)中華文化精髓在企業(yè)管理的應(yīng)用中摸索出一條新路，在西方現(xiàn)有企業(yè)家精神的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)家精神進(jìn)行完善，填補(bǔ)本土管理的缺失，并有機(jī)地將中華宏觀的“道”與西方精細(xì)的“術(shù)”完整地結(jié)合。