人生之道

孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來(lái)使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

古往今來(lái)，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語(yǔ)》中也不例外，“子在川上，曰：逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話(huà)。這句話(huà)很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑之感？

哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬(wàn)代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論語(yǔ)·為政》）

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥?ldquo;十五志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說(shuō)，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語(yǔ)·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話(huà)，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會(huì)捫心自問(wèn)：我“立”起來(lái)了嗎？

那么怎樣才算立起來(lái)了？是否只要有車(chē)，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱(chēng)作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來(lái)了呢？對(duì)于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，他相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿(mǎn)溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒(méi)有憂(yōu)傷的。其實(shí)這就是正的結(jié)果。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會(huì)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，覺(jué)得成人世界欺騙了自己，覺(jué)得生活中滿(mǎn)是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“小憤青”。這個(gè)時(shí)候，青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡。

三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來(lái)講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國(guó)文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。

前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。

而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。

三十歲這個(gè)年紀(jì)，是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對(duì)立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對(duì)自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說(shuō)我把高山踩在腳下，而是說(shuō)我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。

孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡(jiǎn)約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

比如子路問(wèn)鬼神之事，孔子淡淡地對(duì)他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒(méi)弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說(shuō)，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，別去考慮虛無(wú)玄遠(yuǎn)的東西。

子路不甘心，說(shuō)：“敢問(wèn)死。”死亡是怎么回事？

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。”連生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個(gè)態(tài)度對(duì)我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡才真正可以立起來(lái)。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說(shuō)的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時(shí)光。

但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

關(guān)于“惑”這個(gè)概念，《論語(yǔ)》中有過(guò)多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開(kāi)始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒(méi)有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。

而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢(qián)不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話(huà)，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?。它的特點(diǎn)正如中國(guó)古人所說(shuō)，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個(gè)階段的時(shí)候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生變化。那么，再過(guò)十年，等到五十歲的時(shí)候，又會(huì)發(fā)生新的變化。

孔子所說(shuō)的知天命，是指的什么呢？是人們常說(shuō)的“命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”嗎？是一個(gè)人到了五十歲，就應(yīng)該聽(tīng)天由命了嗎？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明白孔子所說(shuō)的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”皇侃對(duì)這段話(huà)的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”可見(jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。

孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說(shuō)的天命?？鬃诱f(shuō)：“不知命,無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也。”

知命，知禮，知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會(huì)上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會(huì)少一分抱怨。更高的一個(gè)層次是知命。知命就達(dá)到了孔子所說(shuō)的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。

 耳順，就是不論什么樣的話(huà)都能聽(tīng)得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到不順心的事，聽(tīng)到不好聽(tīng)的話(huà)。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀?/p>

在對(duì)天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說(shuō)，“六十而耳順”。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能虛心傾聽(tīng)各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。

這種境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包容。

也就是說(shuō)，當(dāng)以自己的價(jià)值體系去看待其他許多人的生活方式時(shí)，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個(gè)體系能夠進(jìn)入到他的體系，也許就會(huì)多了一些諒解。

有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

其實(shí)耳順之人是什么呢？就是不管這個(gè)云在五千米還是五百米，他總能感知到這個(gè)高度。這就是孔夫子面對(duì)那么多不同的學(xué)生都能夠因材施教的道理。

孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲而不逾矩”。

當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這可以說(shuō)是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事：

在一座佛寺里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。

終于有一天，這些臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議說(shuō)，你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆。磕阌惺裁戳瞬黄鸢。?/p>

那個(gè)佛像淡淡地對(duì)它們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛。

我們看孔子所描述的人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。

孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)從十五到七十的人生歷程，對(duì)于我們來(lái)講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過(guò)它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。